卜筮
卜筮是古代民間占問吉凶的兩種方法，是古代巫術的一種表現。指用龜甲，筮草等工具預測某些事項，不同的時代使用的方法有不同，歷代也有創新，比如據傳東方朔的《靈棋經》就是用特製的棋子和特殊的口訣來預測。是利用一些無生命的自然物呈現出來的形狀來預卜吉凶。
基本介紹
中文名：卜筮外文名：divination拼音：bǔ shì釋義：用龜甲，筮草等工具預測某些事項日語：ぼくぜい地區：中國
定義,方法,灼龜觀兆,摓策定數,史料記載,周易,歌訣,迷信,
定義《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”。說明古時卜用龜甲，筮用蓍草。古代民間認為，經過神聖的求卜過程，那些自然物也就獲得了神聖的象徵意義，它們呈現出來的形狀不是人為的結果，而是神靈和上蒼的賦予，是神靈的啟示或告誡。方法灼龜觀兆燒灼龜板觀察兆紋以定吉凶。兆：古代占卜，在龜板或獸骨上鑽刻，再用火灼，看裂紋來定吉凶。預示吉凶的裂紋，叫“兆”。摓策定數執持蓍草確定其數目以定吉凶。摓：執持。策：占卜用的蓍草。卜筮甲骨文人們應該根據神靈的啟示或告誡趨吉避凶，造福遠禍，他們認為神靈是萬能的，它無所不知，無所不曉。只要虔誠篤信，就一定能夠得到它的幫助。因此，隨著求卜者的目的和要求，卜筮也就具有了若干作用。《史記·龜策傳》記載的卜筮的用途達二十餘種，其中有卜財、卜居、卜歲、卜天、卜徙等。但實際上，卜筮無所不用，人們有什麼目的，有什麼要求，有什麼心愿，都可通過卜筮求得神靈的啟示。上古時期，卜筮由卜官掌管，多用來預卜軍國大事，常見的有卜世、卜年、卜郊、卜食、卜歲等。卜世就是用蓍草或龜甲預測傳國世數；卜年就是預卜王侯享國的年數；卜郊就是預卜郊祭的吉日；卜食就是選擇國都所在地；卜歲就是預測來年豐兼。史料記載據《尚書·洪範》記載，箕子告訴武王，“天乃錫禹洪範九疇”，九疇“七日明用稽疑。”稽疑之法，“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。”這就是說，參與決策的是五種意見，卜和筮是其中兩種古代卜筮軍國大事時有三條原則：卜筮 書籍一是先筮而後卜。古代中國人民認為物先有象而後有數，龜為象，筮為數。卜筮時先以蓍草筮，如得吉數，不必再卜，如不吉，再卜其象。二是卜筮不過三。古代中國人民卜筮是為了求吉利，但有時並不是一卜就能得到吉兆，一卜不吉可以再卜、三次卜筮得到的如果仍不是吉兆，就不能再進行再卜、三卜，三次筮等到的如果仍不是吉兆，就不能再進行第四次。古代中國人民認為。即使進行第四次得到了吉兆也不靈驗了。因此，通常情況下卜三次還不是吉兆的話，要進行的事情就暫時中止，待擇吉日再卜。這就叫卜筮不過三。後人常說事不過三，當是從“筮不過三”音而來。三是卜筮不相襲。卜筮是先筮而後卜，筮之不吉，可以再卜，如果卜之還不吉，就不能再筮。古代中國人民認為卜為象，筮為數。物先有象後有數，象數不能倒置。因此，即便卜之不吉，可以再卜，但卻不能筮。上述三條可以說是上古時代卜筮所應遵守的原則。至於卜筮時卜官沐浴更衣、焚香禱告，則是題中應有之意。後來卜筮之術流布中國民間廣為流行，而軍國大事則常常藉助《易》卦或占星來預卜吉凶。卜筮從統治者輝煌的共堂來到了中國民間，卜筮之術因而得到了迅速發展，被廣泛地用之於人們的日常生活，許多迷信神靈的人遇有疑難不決或其他一些事情，總是下意識地想求術士占卜一下。周易卜筮，是通過一定手段實現預測未來的活動，是認識手段的一種。對未來的事情進行預測估計是非常重要的，如果沒有對未來的估計預測，那么，人類的生活將永遠沉浸於無邊的黑暗之中。不管現代人對卜筮活動進行多么苛刻的批判，也僅僅是對於預測手段——卜筮的否定，而非對預測活動的否定。《周易》本經實際上是為卜筮而設，任何人都不能否認《周易》是卜筮書的事實。從某種角度考慮，卜筮能用一套系統，解釋人們所能遇到的各種問題，這本身就頗具有哲學的意味。具體言之，卜筮並不象許多人誤解的那樣，純粹靠胡說八道蒙人，而是有著嚴格的操作程式，其中有相當多的指標是非常客觀的，不許隨意歪曲的。卜筮具有相當的準確性，而這種準確率絕不是憑主觀猜測所能達到的。一一也就是說，卜筮系統必須具有極其廣泛的適用性才能滿足複雜的預測需要；進而可以推斷，卜筮系統實際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性：共性反映了本質的聯繫。如果這種推斷能夠成立，則《易傳》（關於《周易》的使用“說明書”）被認為是《周易》哲學思想的概括和總結，也不純是誤會。大家不妨如此對待：站在《周易》本經的角度，本經為卜筮而設，《易傳》是使用說明書；站在《易傳》的角度，《周易》本經是《易傳》哲學思想的載體，卜筮是《周易》哲學思想的具體套用。歌訣這是民間流傳的卜筮歌訣，具有嚴重的封建迷信色彩。諸爻持世訣世爻旺相主安康，作事亨通大吉昌；謀望諸般皆遂意，縱他刑害不能傷。父母持世事憂否，身帶文書及官鬼；夫妻相剋不和同，到老用求他姓子。子孫持世事無憂，官鬼從今了便休；求失此時應易得，營生作事有來由。鬼爻持世事難安，占身不病也遭官；財物時時憂失脫，骨肉分離會合難。財爻持世宜財榮，若問求財定稱心；更得子孫臨應上，官鬼從他斷不成。兄弟持世克妻財，憂官未了事還來；鬼旺正當防口舌，身強必定損其財。六親持世歌父母持世及身宮，旺相文書喜信逢；田宅禾苗皆遂意，占胎問病卻成凶。子孫持世為福神，事成憂散谷財盈；占胎問病重重喜，遏貴求官反不亨。官鬼持世必得官，文書印信兩相看；占婚問病俱凶兆，破宅傷財身不安。陰為妻妾陽為財，持世持身總稱懷；商賈田蠶收百倍，若占病產鬼為胎。陽為兄弟陰姊妹，所問所求皆退悔；又使凶神同位臨，到頭不遂空勞費。世應生克動靜空亡訣世應相生則吉，世應相剋則凶，世應比和事卻中，作事謀為可用。應動他人反變，應空他意難同，世空世動我心慵，只恐自家懶動。世應間爻訣世應當中兩間爻，發動所求多阻隔，假若有氣事分明，必定叨叨方始得。世應當中兩間爻，忌神發動莫相交。元神與用當中動，事到酕醄始得梢。身爻喜忌訣身上臨官不見官，所憂畢竟變成歡，目 前凶事始須吉，緊急還來漸漸寬。身臨天喜與青龍，定期喜事入門中。若逢驛馬身臨動，出路求謀事事通。身爻切忌入空亡，作事難成且守常，化入空亡尤要忌，勸君安分守家邦。飛伏生克吉凶歌伏克飛神為出暴，飛來克伏反傷身；伏去生飛名泄氣，飛來生伏得長生。
爻逢伏克飛無事，用見飛傷壞不寧；飛伏比和為有助，伏藏出現審來因。斷易勿泥神殺歌易卦陰陽在變通，五行生克妙無窮；時人不辨陰陽理，神殺將來定吉凶。忌神歌看卦先須看忌神，忌神宜靜不宜興；忌神急要逢衝剋，若遇生扶用受刑。元辰歌元辰出現志揚揚，用伏藏今也不妨。須要生扶兼旺相，最嫌衝剋及刑傷。（元辰即原神）用爻泄氣歌用逢泄氣動搖搖，作事消疏不遂頭，最喜原神相救助，忌神發動切須愁。（我生者能泄我之氣，如子生財，財動泄子孫之氣；財生官，官鬼動泄妻財之氣；官生父，父動泄官鬼之氣等。）六爻安靜訣卦遇六爻安靜，須看用與日辰，日辰克用及沖刑，其事最為謹慎。更在世應推究，忌神切莫加臨，世應臨用及元辰，做事斷然昌盛。六爻亂動訣六爻亂動事難明，須向親宮看用神。用若休囚遭克害，須知此事費精神。用爻不上卦或落空亡訣用象如無或落空，就將本卦六親攻，動爻生用終須吉，若遇交重克用凶。用爻伏藏訣用在旁宮號伏藏，若遇刑克定非祥，縱然生旺無刑克，作事平平不久長。用爻出現訣用爻出現在親宮，縱值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。用爻空亡訣空在旁宮不斷空，空如出現卻為空；忌神最喜逢空吉，用與元辰不可空。春土夏金秋見木，三冬逢火是真空；旬中占得真空卦，縱吉須知到底凶。日辰訣問卦先須問日辰，日辰克用不堪親，日辰與用相生合，作事何愁不稱心。六神空亡訣青龍空亡家虛喜，朱雀空亡訟得理。勾陳空亡無勾連，螣蛇空亡怪異已。白虎空亡病可痊，玄武空亡盜賊死。六神吉凶訣青龍百事盡和諧，朱雀文書公事來。勾陳克世爭田土，螣蛇入夢十分乖。白虎主多驚與厄，若言玄武失其財。六親發動訣父動當頭克子孫，病人無藥主昏沉。姻親子息應難得，買賣勞心利不存。觀望行人書信動，論官下狀理先分。上人登科舉金榜，失物逃亡要訴論。子孫發動傷官鬼，占病求醫身便痊。行人買賣身康泰，婚姻喜美是前緣。產婦當生子易養，詞訟私和不到官。遏貴求名休進用，勸君守分聽乎天。官鬼發動克兄弟，婚姻未就生滯疑。病因門庭禍祟來，耕種蠶桑皆不利。出外逃亡定見災，詞訟官非有囚系。買賣財輕賭博輸，失脫難尋多暗昧。財爻發動克文書，應舉求名總是虛。將本經營為大吉，親姻如意樂無虞。行人在外身將動，產婦求神易脫除。失物靜安家未出，病人傷胃更傷脾。兄弟交重克了財，病人難愈未離災。應舉雷同為大忌，官非陰賊耗錢財。若帶吉神為有助，出路行人尚未來。貨物經商消折本，買婢求妻事不諧。六親變化歌父母化父母，文書定不許；化子進人丁，化鬼身遂舉；化財宅長憂，兄弟本身取。子孫化子孫，人財兩稱情；化父田蠶旺，化財加倍榮；化鬼憂病產，兄弟必相爭。官化官為祿，求官宜疾速；化財占病凶，化父文書逐；化子必傷官，化兄家不睦。妻財化妻財，錢龍入宅來；化官憂戚戚，化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄當破財。兄弟化兄弟，凡占無所利；化父父憂驚，化財財未遂；化官身有災，化子卻如意。
六神歌斷發動青龍萬事通，進財進祿福無窮。臨凶遇殺都無礙，惟忌臨金與落空。朱雀交重文印旺，殺神相併謾勞功。是非口舌皆因此，持水臨空卻利公。勾陳發動憂田土，累歲迍邅與殺逢。持水落空方脫灑，縱繞安靜也迷濛。螣蛇發動憂縈絆，怪夢陰魔暗裡攻。持木落空方始吉，交重旺相必然凶。白虎交重喪事惡，官司病患必成凶。持金坐事妨人口，遇火臨空便不同。玄武動搖多暗昧，若指旺相賊交攻。土爻相併邪無犯，帶殺依然咎在躬。年建天符（即太歲爻。子年即看子爻，主管一年之事。）天符青龍木，發動加官祿；在外益資財，內搖生眷屬。天符朱雀火，文書非小可；殺並是非生，內搖家事瑣。天符勾陳土，田蠶十分許；殺並事勾連，螣蛇同類取。天符白虎金，經營必稱心；殺神如並者，禍患定來侵。天符玄武水，陰私並賊鬼；若于吉神交，變憂而成喜。月建直符（正月寅爻，二月卯爻例。主管一月之事。）月建為青龍，動則不雷同；內搖人口旺，外動祿財豐。前三為朱雀，文書不待約；吉助有升遷，殺交遭系縛。後三為玄武，所謀皆不許；在外損錢財，在家憂宅主。對宮為白虎，凡占當忌取；外動有憂驚，內搖生疾苦。後一為勾陳，連連碎事侵；旺相尤為咎，休囚福禍深。螣蛇正辰起，逐月逆流行；內外皆有咎，空亡卻稱情。日建傳符（子日子爻動管一日之事。）日建加青龍，則祿喜重重；朱雀宜施用，勾陳事未通。螣蛇多怪異，白虎破財凶；玄武陰私撓，應在日辰中。迷信卜筮就是占卜、算卦的意思。我國古代很早就有了占卜。據《史記》、《周易》、《尚書》等古籍記載，在伏羲、黃帝的傳說時代，就有了占卜，原始的前兆迷信就更早了。被迷信為前兆的現象是自然界的一些偶然現象和人體生理現象，是被古代中國人民認為不平常的、奇異的現象；其被列為前兆的面很廣泛，地上動植物的變態，天象的奇異現象，氣候、季節的不時，人的夢和人體變態，等等。由此而產生的占卜形式有：虎卜、雞卜、鳥卜、獸骨卜、竹卜、筮占、樗蒲卜、星占、相風、望氣、相地、夢占、相面，等等。被當做前兆的上述現象中，動植物方面與古代中國人民的生產和生活最有密切的關係，最早為人們所注意，是我國早年前兆迷信最發達的一個方面。其次應是夢，因為怪夢不由自主，有時印象很深刻，經過好久也難忘，容易與一段時間所做之事的成敗聯繫起來。天象方面，流星、彗星、日食、月食等奇異現象都被迷信為某種事情的前兆。關於物象迷信。這裡主要是動、植物的變態表現。動物的變態多被認為是凶兆。"商書曰，嗚呼，古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，以及飛鳥，莫不比方，矧惟人面，何敢異心。"（《墨子》）一旦有禍殃將至，連被認為是四靈之一的龍的變態表現，都被迷信為凶兆。《墨子》中就記載著三苗大亂時，出現了"龍生於廟，犬哭乎市"的凶兆。《左傳·昭公十九年》："鄭大水，龍斗於時門之外洧淵，國人請為萗焉。"國人要求進行萗祭是因為迷信龍斗是更大災害來臨的前兆，想通過祭禮禳災。《左傳》中還記載著二件有關蛇的徵兆迷信。一件是莊公十四年，"內外蛇斗，初，內蛇與外蛇斗於鄭南門中，內蛇死"。這一變態現象被認為是妖興之兆，因為"妖不自詐，人棄常則妖興"。另一件是文公十六年，"有蛇自泉宮出，入於國，如先君之數。秋，聲姜薨，毀泉台"。古代中國人民對蛇存在著強烈的恐懼心理。牛本來是最接近人的家畜，但稍有變態，人們也會顧慮將會有什麼災異。《列子》中載："宋人有好行人義者，三世不懈，家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰，此吉祥也。以薦上帝。居一年，其父無故而盲。其牛又復生白犢，其父復令其子問孔子。孔子曰，吉祥也。復教以祭。居一年，其子又無故而盲。
其後楚攻宋，圍其城。民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乘城而戰，死者大半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復。"至於植物類在古代前兆迷信中，一般地說被列入吉兆者比較多。其中，流傳比較廣泛的是迷信"朱草"生，"嘉禾"出現，"二樹連理"或"草木連理"為祥瑞之兆。朱草美麗，嘉禾是莖長多穗的嘉穀，這種事物本身就是人們所喜愛的現象，自然列為吉祥徵兆。此外，蘭、華萍、萐苹、樗蒲等，也常被人當做徵兆觀察的對象。關於夢象迷信。做夢每人都會發生，對於古代中國人民來說卻是難於理解的現象，夢的內容複雜，美夢、惡夢、不可理解的夢，不管什麼夢都不能自由選擇。夢的這種神秘性，使古代中國人民把做過夢以後發生的事聯繫起來，經過總結以後，就迷信何種夢是吉兆，何種夢是凶兆。我國古籍中有一套占夢理論，並規定要經占夢者的解釋才能判明是吉兆或凶兆。《周禮》中說周代對於夢兆的分析已經相當細緻，即："占夢，掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶：一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。季冬聘王夢，獻吉夢於王，王拜而受之；乃命萌於四方，以贈惡夢。"這說明先秦夢兆理論已經不是單純從夢的內容死板地判斷吉凶，還要加入歲時、天象、陰陽等複雜因素，才能圓好一個夢。《左傳·昭公七年》記載：楚王建成了章華之台，希望和諸侯們一起舉行落成典禮。魯昭公接到了邀請，但臨行前夢見先君（襄公）為他出行祭祀路神（祖），即生疑去還是不去。梓慎主張不去。他的根據是，從前襄公去楚國的時候，夢見周公祭祀路神而後行。現今夢見的是襄公而不是周公，還是不去為好。子服惠伯則主張去。他的理由是，由於襄公沒有去過楚國，所以周公祭祀路神給他開路；後來襄公去過楚國了，現今先君祭祀路神為君王開路，怎么能不去呢？君臣三人都是圍繞一個夢扯來扯去。不管他們的看法有何分歧，都是把夢作為行動的根據。在他們的心目中，從前的襄公之夢，代表著周公之意；現今的昭公之夢，也代表著先君之意。《左傳·昭公七年》還記載，衛卿孔成子夢見衛國的先祖康叔對他說：立元為國君。史朝也夢見康叔對他說：我將命令苟和圉來輔佐元。由於兩人之夢相合，衛襄公死後，孔成子即把元立為國君，他就是衛靈公。《左傳·昭公十七年》還記載，韓宣子曾夢見晉文公拉著荀吳，而把陸渾交付給他，所以他決定讓荀吳領兵掛帥。荀吳滅了陸渾之後，他特地把俘虜奉獻在晉文公的廟裡。在這兩個記載中，孔成子之立國君和韓宣子之命統帥，也都把夢作為他們的根據。他們同樣認為，康叔在夢中說的話，也就是祖先的命令；晉文公在夢中的活動，也就是祖先的意旨。由此可見，他們對夢的迷信，何等之深。當時對於夢象的分類大致有（據《左傳》）：第一類夢象和通夢者是神靈，有天、天使和河神等。這類夢有吉也有凶。穆子之夢，據說"夢天壓己，君臨寵也"，似吉；但"天不可勝，勝天不詳"。所以後來為牛助余所餓死。燕姞之夢明顯屬於吉夢，後來果然為鄭文公生子曰蘭。子玉的夢，由於他對河神的話沒有理睬，最後沒有結果。第二類夢象和通夢者是"厲鬼"。"厲鬼"即惡鬼，據說絕後之鬼常為"厲"。這類夢一般屬於凶夢，而在夢中為"厲"者，多是夢者仇敵的鬼魂。晉侯夢中的"大厲"，直斥晉侯殺了他的孫子，當是死者祖先的鬼魂，所以他要求上帝報仇。第三類夢象和通夢者是先祖、先君之靈。這類夢在《左傳》中最多。由於先祖先君向夢者所傳達的都是善意，因而一般都是吉夢。成公二年，韓厥夢見其父子輿對他說："且辟左右"。讓他第二天在戰車上不要站在左右兩側。他便站在中間駕駛戰車追趕齊侯。結果，站在車左的人死在車下，站在車右的人死在車裡，他不但保全了性命，而且取得了勝利。第四類夢象是帶有象徵意義的日月、河流、城門、蟲鳥之類，通夢者可以歸為神靈。如成公十六年，"呂錡夢射月，中之，退入於泥。"據說"月"在夢中代表"異姓"，因而呂錡夢中"射月"必是射楚王；入泥屬於"死象"，因而呂錡最後必死。值得注意的是，《左傳》對於王侯將相之夢的記載，完全作為一種重要史實或史料來看待。凡是前文記夢，後文必述其驗。比如成公十年所記晉侯夢"大厲"，先是晉侯召桑田巫占夢，巫說："看來，君王是嘗不到新麥了。"晉侯由此病重，求救於秦國著名的醫緩。醫緩未到之前，晉侯又夢見兩個小孩，一說："醫緩是名醫，恐怕要傷我們，我們往哪裡逃？"一說："我們待在肓之上膏之下，看他把我們怎么辦？"
醫緩到後對晉侯說："病沒有辦法了。育之上膏之下，砭石不能用，針刺夠不著，藥物也達不到。"到了六月麥熟時節，晉侯認為早先桑田巫的占卜是胡說，他要當著她的面口嘗新麥。可是，剛要進食，肚子脹，進了廁所便栽倒糞坑一命嗚呼了。作者不厭其詳地記述事件過程，他到底要說明什麼呢？顯然，他要通過這些所謂"史實"告訴人們，夢的吉凶應驗是注定的、誰也無法抗拒的。據《論語》載，孔子雖稱"不語怪、力、亂、神"，然而對夢同樣很迷信，他晚年曾嘆曰："甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！"即周公之靈不再給他託夢而提供新的啟示了。孔子在行將就木之前還說過："予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間，。。予殆將死矣！"殷人喪禮，把靈柩停放在兩楹中間。孔子說："丘也，殷人也。"他夢見自己坐在兩楹之間而見饋食，以為是凶象。這也證明，孔子雖非事事占夢，然確實受到占夢迷信的影響。
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